中华黄氏史（一）黄氏的起源

2026年01月20日

黄铭光

黄氏峭山

中华黄氏史（一）黄氏的起源

作者简介：黄铭光，祖籍福建，1986年基础数学硕士研究生，原福州大学经管学院兼职教授。

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一、黄氏的基本概况

黄，是一个承载着4000年历史与文化的古老姓氏，它犹如夜空中一颗璀璨的星辰，在中华文明的浩瀚天空中，闪烁着耀眼的光芒。

2023年全国第八次人口普查结果显示，黄姓人口多达3360万人，是中国第七大姓，广西第一大姓，广东、福建、台湾及香港等地第三大姓，江西第五大姓，黄姓人口数最多的省，是广东省，约占全国黄姓人口数的19.5%。

2020年11月1日，华侨大学和社会科学文献出版社共同发布《华侨华人蓝皮书：华侨华人研究报告(2020)》。报告指出：“从17世纪初到1980年代初近400年，海外华侨华人的祖籍地90%以上都是广东和福建。其中，广东籍约占60%，福建籍约占30%，其他省籍约占10%”；华侨华人“主要集中在东南亚，其次是北美、欧洲、澳洲等发达国家，少部分在拉美和非洲”。

不同口径统计的海外华侨华人总数，为5300万到6100万之间，多数认为6000万左右。因为这些华侨华人的祖籍地90%以上都是广东和福建，而广东黄氏人口数占广东全省比率约为5.37%，福建黄氏人口数占福建全省比率约为5.58%，参照广东、福建黄氏人口数占全省比率来估算，海外约6000万华侨华人中，黄氏后裔约为325万人。

由此，当今全球黄氏人口数约为3685万人。

黄氏历史上有名气的支派众多，虽然江夏黄氏只是其中一支，但在黄氏数千年的历史长河中，地位最尊、人丁最盛、财气最旺、分布最远、英才最多、影响最大的一支，就是江夏黄氏。

从江夏黄氏衍生出来的邵武黄氏与金华黄氏，是当今世界黄氏人口最枝繁叶茂的两大分支，其中邵武峭山公黄氏现今人口近千万，是华人黄氏第一大家族。

在中华二十四孝故事中，有两个故事的主角是黄氏族人：“扇枕温衾”，讲的是江夏黄氏始祖黄香（今湖北江夏人）的故事；“涤亲溺器”，讲的是江夏黄氏的大分支之一金华黄氏后裔，北宋著名文学家、书画家黄庭坚（今江西修水人）的故事。说明在中华民族大家庭中，黄氏是最讲孝道的姓氏之一。

那么黄国是怎么建立的呢？黄氏是如何起源的呢？让我们从中国的远古时期说起。

二、远古时期从黄帝开始的帝位传递

中华民族文字最早是商朝出现的甲骨文，商之前的夏，及夏之前的远古原始社会，信息无法用文字记载（目前考古尚未发现夏朝及更早时期就有出现文字），只能代代口传。

虽如此，中华远古文化的大致脉络，还是代代传递了下来。让我们在了解研究中华远古文化的同时，也得以从中窥视出黄氏是如何起源的。

为说明黄国的建立，黄氏的起源，及黄氏远古祖先的递延顺序，就有必要先了解从黄帝开始到夏·启这段时期的帝王（中华总部落首领）的递延历史。

相传黄帝协助炎帝打败蚩尤后，黄帝又打败了炎帝，成为中华总部落首领，所以当今全体华人都是炎黄子孙。而黄帝姓“姬”，因此“姬”姓为万姓之祖。

中华始祖轩辕黄帝

黄帝传位给长子少昊（亦有古书籍记载，黄帝是直接传位给其孙子颛顼），少昊也叫玄嚣，号金天氏。

少昊传位给侄子颛顼（或黄帝直接传位给孙子颛顼），颛顼号高阳氏，是黄帝二子昌意的儿子。

颛顼传位给侄子帝喾，帝喾号高辛氏，是昌意三子桥极之子。

帝喾传位给长子帝挚，但帝挚为政不善让位给帝喾四子尧。

尧因长子丹朱不孝，指定下属的虞氏部落首领舜，即姚重华为继承人，并将自己两个女儿嫁给了舜。尧去世后，舜仍让丹朱继位，自己为尧守孝三年，三年后丹朱为政不善，还位给舜。

因禹治水有功，舜指定禹在自己去世后继位。

黄氏祖先颛顼帝

禹的儿子启继位后，建立了夏朝，中国远古时代部落联盟的禅让制（原始社会）结束，开始进入中央集权的奴隶社会，国家出现了。

即：中华远古帝王递延顺序是：

黄帝→少昊（黄帝长子。也有史书记载黄帝跳过诸多儿子，直接传位给孙子颛顼）→颛顼（少昊侄子，黄帝二子昌意儿子）→帝喾（颛顼侄子，昌意三子桥极之子）→帝挚（帝喾长子，为政不善，让位给尧）→尧（帝喾四子）→丹朱（尧长子，不孝，尧指定舜继位，但舜先给尧守孝三年，这三年还是丹朱继位）→舜（三年后丹朱还位于舜）→禹（治水有功，被舜指定继位）→启（禹长子，建立夏朝即中国第一个奴隶制国家，禅让制的原始社会结束，中国开始进入世袭制继位的奴隶社会）。

三、远古时期黄氏的祖先及黄国的建立

1、远古时期黄氏的祖先

我们看下图，是目前全国各地主要黄氏族谱记载的，其远古祖先名字及递延顺序：

全国各主要黄氏族谱记载的最初祖先及递延

从上图看出，当今全国各地大部分黄氏族谱，都记载黄帝、昌意、颛顼为最早的前三世黄氏祖先，第十一世以南陆居多，第十二世大多为嘉，第十三世大多为奇，第十四世最和勖各半，第十五世大多为舒。

而第四世至第十世之间，不同的黄氏族谱，记载的差异非常大。

全国各地多数黄氏族谱，包括台湾省，并由此延伸到东南亚及其他世界各国的多数黄氏族谱，对黄氏远古祖先记载的依据，是南北朝之后的一些官方史籍，这些史籍记载黄氏为陆终之后；而南北朝之前的官方史籍，却记载黄氏为伯益之后，差异极大。造成目前黄氏远古祖先到底是谁，争议很大。不过，这些史籍对于黄氏远古祖先建国的故事描述，却是一致的。

2、黄国的建立

根据南北朝之前有关黄国建国史籍的记载，大致故事是：禹要把帝位传给黄氏远古祖先伯益，但禹去世后伯益先替禹守孝三年，让禹的长子启继位。

启继位三年后，未还位给伯益，反而在继位第六年的时候，因惧怕伯益的才能而杀了伯益（注：伯益是否被启所杀，史籍有不同的记载）。又因伯益家族十分繁荣，为了安抚伯益部落，启厚葬了伯益，并封黄国给伯益长子大廉（但南北朝之前的一些史籍也记载黄国是大廉的后裔非子创立而非大廉本人创立），国都位于今河南省潢川县隆古乡，为夏（亦为后面商、周）的子国，此黄国也叫潢川之黄。黄国创建于夏朝初期，至今已有四千多年历史。

传说中的黄氏祖先伯益

黄氏祖先伯益协助大禹治水

实际上，目前华人黄氏流传的黄国是由谁建立的传说及族谱记载，有十五个以上的版本，但最主流的说法，是伯益长子大廉（或者大廉后裔非子）及陆终二子南陆（台湾及东南亚各国称南陆为黄云）建立的两种说法。

3、传说中的其他古黄国

除了上述潢川之黄，据《循甲开山图》、《楚灭国研究》等记载，上古时期，还有汾水之黄，位于今山西省汾水一带；及汉东之黄（也有人称之为“西黄”），位于今湖北省钟祥县与京山县各部分乡镇。

相传少昊的后裔台骀，被颛顼帝派往山西治理汾河，台骀的后裔就在汾河流域建立起了黄国，到了东周春秋时期被晋国吞灭，国人以国号为姓散居四方。此后，这支黄氏的一些人，就在晋国做官任职，如晋国贵族大臣黄渊，就是这支黄氏的后裔。现云南等地极少数黄氏，尊黄渊为祖先。

但这支黄氏，载于典籍史书的人物仅见黄渊一人。国灭后，人丁日渐衰落，如今几乎消失。

而汉东之黄，建立者不详，但跟潢川之黄一样，也是在东周春秋时被楚国灭，国人以国号为姓四处逃散，这支汉东之黄跟汾水之黄一样，也消失在历史的长河中。

惟潢川之黄，子孙人丁兴旺，故当今天下黄氏，都公认祖根在河南潢川。

历史上也有其他姓氏的后裔，由于各种原因，改姓黄氏，但这不是主流。

目前有学者认为，不可能同时存在两个甚至三个黄国。因为史籍记载汾水之黄是在潢川之黄被楚国吞并107年之后的公元前541年才被晋国吞并的，因此，所谓的汾水之黄、汉东之黄（西黄），有可能是潢川之黄被楚国吞并后逃散的黄国后裔建立的，但现已无从考证。

四、伯益和陆终，谁才是黄氏真正的祖先？

1、官方史籍记载

事实上，南北朝之前的官方史籍记载，大多认为黄氏为伯益之后；南北朝之后，才开始有官方史籍记载黄氏为陆终之后。

下面分别列出记载黄氏为伯益之后的史籍，及记载黄氏为陆终之后的史籍（篇幅所限，史籍记载的文字内容略）。

1）、记载黄氏为伯益之后的史籍有：

东周时期晋国与魏国史官的《竹书纪年》、司马迁的《史记·秦本纪》及《史记·黄国故城志》、《汉书地理志》、东汉王符的《潜夫轮·志氏篇》、东汉蔡邕的《蔡中郎集》之《汉交趾都尉胡夫人黄氏神诰》、《后汉书·郡国志》、东汉许慎的《说文解字》等。

2）、记载黄氏为陆终之后的史籍有：

南北朝时期的南朝王俭的《姓谱》、唐朝林宝的《元和姓籑》、北宋初成书的《百家姓》、北宋时期的《广韵》、南宋郑樵的《通志·氏族略》、南宋朱熹的《莆田黄氏祠堂记》、明朝宋濂的《西瓯黄氏家碟记》、明朝凌迪知的《万姓统谱》等。

从以上列出的史籍可以看出，在官方史籍中，是先记载黄氏为伯益之后的。

2、黄氏为伯益之后的传说

据何光岳的《东夷源流史·黄国的来源和迁徙》记载，在远古内蒙古东部，辽河西源的西拉木伦河流域，生活着一支部落，他们是当今黄氏最早的祖先，后迁入今山东东部地区，加入了黄帝长子少昊的东夷大部落，成为东夷大部落总共九夷中的一支，被称为“黄夷”部落，并与少昊部落的人通婚，成为跟黄帝长子少昊之间有血缘关系的一族。

后来，黄帝二子昌意的儿子颛顼（三皇五帝之一）带着自已的部落也迁到少昊的山东区域，成为东夷大部落的一员，并辅佐少昊管理东夷大部落，少昊去世后，颛顼接管了整个东夷大部落，包括“黄夷”部落，并与“黄夷”部落通婚。

黄帝与少昊都去世后，颛顼成为中华总部落首领，带着东夷大部落的人，迁回河南中原地区，“黄夷”部落的人也一起迁到了中原。

据司马迁的《史记·秦本纪》记载：“……帝颛顼之苗裔孙曰女脩，……，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业（有学者认为大业即皋陶，但也有学者认为大业与皋陶是两个人），大业取（即：娶）少典之子（即：女子），曰女华。女华生大费（即：伯益），与禹平水土（即：助大禹治水），……帝舜……乃妻之姚姓之玉女（指：舜帝姚姓的女儿给大费为妻），大费拜授，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳（即：伯益），舜赐姓嬴”。

这段古文的大致意思是：颛顼帝有一个孙女叫“女脩”（注：裔孙未必就是指孙辈，但这里只能是孙辈否则伯益就会晚于大禹时代，这就跟大禹一起治水的描述矛盾了），吞下玄鸟送来的卵后，生下大业，大业娶了一个叫女华的女子，生下大费（也叫伯益或者伯翳），伯益助大禹治水成功，获得舜帝的赏识重用（大禹治水时候，舜帝还在世），舜帝将自已姚姓的女儿（舜帝姓姚）嫁给伯益，后来伯益还帮舜帝驯服鸟兽，舜帝赐伯益“嬴”姓。

司马迁的这段古文中，以“玄鸟陨卵”的神话，隐去了大业父亲的身份，让后人只知道大业的母亲，是颛顼帝的孙女，叫“女脩”。

那么大业的父亲到底是谁呢？一般认为，是早已跟黄帝长子少昊部落通婚多年，血缘融为一体的“黄夷”部落的人，也可以说，是黄帝长子少昊的后裔。

所以，大业，及其子大费（也叫伯益），既有黄帝长子少昊的血缘，也有黄帝孙子颛顼帝的血缘，但颛顼帝是大业的外曾祖父，少昊才是大业的直系祖先。

因此，以伯益（不是陆终）为祖先的黄氏族谱，既有记载以黄帝-少昊为最初始祖的，也有记载以黄帝-昌意-颛顼为最初始祖的。

3、黄氏为陆终之后的传说

司马迁的另外一篇文章《史记·楚世家》记载：“……帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙、昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎……其弟吴回。……吴回生陆终”。

这段古文大致意思是：颛顼帝，也叫高阳，是黄帝的孙子、昌意的儿子，高阳生的儿子，叫称，称生的儿子，叫卷章（也叫老童），卷章生的儿子，叫重黎，吴回是重黎的弟弟，吴回生的儿子，叫陆终。

另有一种传说，重黎其实是两个人，一个叫重，一个叫黎。先秦典籍《国语·楚语》记载，重，是掌管木的官，后来负责观测南方天象；而黎是掌管火的官，后来负责管理民间事务。

《山海经》记载，卷章（即：老童）生的儿子，叫黎（不是重黎），而重，是黄帝长子少昊的后裔，黎与重两支部落融合在一起，产生一个新的部落首领，叫重黎，这个重黎的弟弟，叫吴回。

前述已说过，颛顼帝把帝位（中华部落总首领）传给了侄子帝喾，而不是自已的儿子，因此，颛顼帝的儿子，称，及其后裔，卷章、重黎、吴回、陆终……，都沦为臣民。

重黎因为具有掌控与传播火的技能，给天下带去温暖与光明，因此被帝喾赐予“祝融”（即：光明之神）的称号。

但重黎在一次作战中失利被帝喾杀害，帝喾转封重黎的弟弟吴回为“祝融”。吴回生子陆终，在很多黄氏族谱中，陆终助大禹治水有功，其二子南陆被受封黄国于潢川。

需要特别注意的是：司马迁在《史记·秦本纪》中，不但记载了伯益世系的传递关系，而且明确指出，伯益是黄氏的远古祖先；但司马迁在《史记·楚世家》中，只记载了陆终的世系的传递关系，但没有说，陆终是黄氏的远古祖先。

说陆终是黄氏祖先的官方史籍，出现在南北朝之后，及大部分黄氏族谱中。

根据以上分析，伯益，是少昊的直系后裔，是少昊的第六世后裔，同时颛顼帝的孙女，“女脩”，是伯益的祖母即伯益同时是颛顼帝的第五世玄外孙；而陆终，是颛顼帝的直系后裔，是颛顼帝的第五世玄孙。

有些黄氏族谱，把陆终当做是伯益的祖先，或者把伯益当做是陆终的祖先，都是错误的，因为根据上述分析，伯益与陆终之间，没有直系血缘关系。他们一个是颛顼帝的第五世玄外孙，一个是颛顼帝的第五世玄孙。

司马迁的《史记·楚世家》记载：“……陆终生子六人，……，其长曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连”，其中二子参胡也叫惠连，里面并没有“南陆”的名字，司马迁也没有提到陆终或者南陆是黄国的创立者。

有些黄氏族谱记载，南陆为陆终二子，南陆就是惠连，也叫参胡，被受封黄国于潢川。

东南亚各国及台湾地区的诸多黄氏族谱，把南陆名字记载为黄云，其中原因笔者不知。虽然笔者看过一些黄氏宗亲的文字解释，但笔者并不认同，认为解释牵强附会。

4、现代学者大都认为伯益才是黄氏的远古祖先

目前世界各地黄氏远古祖先的研究学者大都认为，伯益，而不是陆终，才是黄氏的远古祖先，也就是说，目前世界各地许多黄氏族谱，把陆终及其子南陆（黄云），记载为黄氏的远古祖先，是错误的。部分黄氏、徐氏族谱将陆终列为远古祖先，实为唐宋时期宗法制度下对“高贵血统”的附会，因为陆终是颛顼帝的直系第五世后裔，而伯益只是颛顼帝的旁系第五世后裔，似乎陆终的血统比伯益更高贵，于是许多黄氏、徐氏族谱，把陆终当作自已姓氏的远古祖先。笔者也认同伯益才是黄氏远古祖先的论断，依据其实不复杂。

第一，目前在河南潢川古黄国遗址，挖掘出诸多古黄国文物，在这许多文物中，刻有黄国祖先为嬴姓的证据。而举世公认的嬴姓祖先是伯益，而不是陆终，至今没有发现任何史籍记载陆终是嬴姓。《史记·楚世家》明确陆终与嬴姓无关。

第二，伯益作为颛顼帝孙女“女脩”孙子，因辅佐大禹治水有功，被舜帝赐姓“嬴”，成为嬴姓始祖。伯益生有二子：大廉（实鸟俗氏）和若木（实费氏），其后裔繁衍出十四支氏族，合称"嬴姓十四氏"：徐氏、郯氏、莒氏、钟离氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏。这十四氏中，除了黄氏与徐氏有一些史籍及族谱记载自已为陆终后裔外，其余姓氏全部认为自已为伯益后裔，包括秦始皇嬴政这支，也认为嬴姓源自伯益而不是陆终。

第三，协助大禹治水的是伯益，而非陆终。伯益作为治水核心成员，其事迹有《史记》、考古及技术传承（凿井术）等多重证据支持；而陆终，没有任何史籍记载其与大禹治水有关。

第四，陆终为颛顼玄孙、祝融吴回之子，其六子分衍出“祝融八姓”：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，与嬴姓十四氏无关，无证据表明陆终后裔包含嬴姓十四氏中的任何一支。

结论：黄国为伯益长子大廉或者大廉后裔非子建立，才符合逻辑推理。

五、黄姓是从什么时候开始出现的

南宋郑樵《通志氏·族序》说：“凡言姓氏者，……，因生赐姓，胙土命氏，……”，即古人姓氏来源无非两种，一种“因生赐姓”；一种“胙土命氏”。

东汉王充《论衡·诘术篇》说：“古者，……，因其所生赐之姓也”；而“胙土命氏”指天子分封诸侯、贵族或功臣食邑，并命以其“字、谥、官、邑”名称作为其后代子孙的姓氏。

姓起源于母系社会，是一个氏族（部落）的标志。到了父系社会，由于子孙繁衍人口变多，氏族（部落）分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。

这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号；姓用来区别不同的家族，氏用来区别同一家族不同子孙的支系。

战国时期姓氏制度开始发生变化，秦末大乱后，姓与氏逐渐融合，汉代开始不再严格区分姓与氏，都称为姓。到了今天，姓与氏已经完全融为一体了。

到了父系社会，子可以随父姓，也可以被赐姓或者自己定一个姓。比如黄帝本姓公孙，后自己改姓姬（所以说姬姓为万姓之祖）。

黄姓是从什么时候开始出现的，有四种说法：

1、认为黄族是远古氏族，属于史前母系社会的“因生赐姓”。因为黄族以黄鸟为生，以黄鸟为图腾，因此以“黄”作为本氏族的姓，是远古的姓不是氏，沿用至今已有5000多年。但认可这种说法的学者不多。

2、认为“黄”是“胙土命氏”，从夏朝初期大约公元前2148年潢川黄国建立开始，就以国号“黄”为氏，是氏不是姓。在黄国存在的1500年左右时间里，黄国人就姓“黄”而不姓“嬴”，沿用至今已有4100多年。东汉学者蔡邕在《蔡中郎集》中收录的《汉交趾都尉胡夫人黄氏神诰》中，记载“夫人江陵黄氏之季女，字曰列嬴，其先出伯翳，别封于黄，以国为氏焉”。有学者把这里说的“以国为氏焉”，理解为从黄国建立时候就开始了，但也可以理解为，是指春秋时期黄国被楚国所灭之后，国人才以国名为氏。因此，不能以此证据证明，黄国建立伊始，就以黄为氏，当然也有这种可能。

3、认为“黄”是“胙土命氏”，到了商朝（约公元前1600年）以国号“黄”为氏，是氏不是姓。沿用至今已有3600多年。司马迁的《史记秦本纪》记载，黄氏，为嬴姓十四氏之一。是上古时期伯益长子大廉的后裔非子在夏朝建立了黄国。至少到了商朝，就以国号为氏。证据是，商朝甲骨文卜辞中有“伐于黄尹二羌”，同时有描述商朝人祭祀情况的“帝黄奭三羊”和“贞用于黄奭佑三牛”等记载，有学者认为黄尹、黄奭是黄姓历史上最早出现的姓名记载，这些信息说明黄姓至少在商朝就出现了，当然还可能更早。但也有学者持不同看法，认为商朝甲骨文中出现的黄尹、黄奭，是指黄国的叫尹与叫奭这两个人的名字的意思，而并非氏。

4、认为“黄”是“胙土命氏”，在公元前648年东周春秋时期黄国被楚国吞并时候，国人四散奔逃，为纪念故土，以国号“黄”为氏，是氏不是姓，沿用至今已有2600多年。在黄国存在的1500年左右时间里，黄国人姓“嬴”。《后汉书·郡国志》记载：“戈阳侯国，有黄亭，故黄国，赢姓”，意指黄国人姓“嬴”。一些史籍记载，黄国为楚所灭，子孙以国为氏。这里意指黄姓是在东周春秋时期，黄国被楚国吞并后才出现的。大多数学者认同这个说法。

从已出土的黄国考古文物分析，对黄国人姓“赢”还是姓“黄”，也有不同的看法。

有学者认为，黄国没有被楚吞并之前，黄国的人就开始姓黄了，其依据是考古文物中，出现了“黄”字；但也有人认为，考古文物中出现的“黄”字，意思是表示“黄国”，而不是姓氏。

在位于今河南省信阳市潢川县城西北隆古乡的原黄国故都（今为全国重点文物保护单位），及原黄国管辖的区域内，今已出土文物458件。

目前发现的有关黄国的比较著名的考古文物有：

1、民国时期在河南潢川出土的一件青铜器，刻有铭文“唯黄孙子傒君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝用享”，被郭沫若收录到《两周金文辞大系图录考释》一文。这就是中国著名的“叔单鼎”。

1935年11月28日至1936年3月7日，“叔单鼎”曾作为中国青铜器之代表，参加在英国伦敦举办的展览会，由英国巡洋舰萨福克号押送至伦敦。

有学者解读，铭文中，“黄”是指黄国而不是姓氏，“孙”是指黄国国君的孙子，“子”是指子爵（周朝时期，黄国为周朝子爵国），“傒”是指黄国内的一块地域，“叔单”是人名，所以在铭文里“叔单”就被称为“傒君”。

在这句铭文意思里，黄国国君把“傒”地封给他的孙子“叔单”。因此这个青铜器上刻的字，不能作为黄国人已经姓黄的证据。

2、1972年在湖北随县（属于东周春秋时期跟古黄国同时存在的古曾国的地域）出土了一件古曾国的青铜器，刻有铭文“黄季作季嬴宝鼎，其万年子孙永宝用享”。

有学者解读，铭文中，“黄”是指黄国而不是姓氏，“季”是指这个国君的人名，“嬴”就是指这个国君的姓氏，黄季之女被称为季嬴。有考古专家认为，这个青铜器，是黄国国君嫁女儿到曾国时候的陪嫁品，该女去世后这个陪嫁品随之入葬。

按照这种解读，这个青铜器上刻的字，证明黄国人姓“嬴”而不是“黄”。同时证明，黄国与曾国相互联姻（注：目前学术界有两种不同观点，一派认为曾国就是随国，另一派则认为曾国是不同于随国而独立存在的小国。但曾国与随国的国君，都姓姬）。

但也有人持不同看法，认为上述解读与古人为子孙命名的法则大相径庭。对“季嬴”名称如此解释，在古代是“犯讳”（注：“避讳”始于西周），黄国国君岂有为女儿取名为“季嬴”而冒犯国讳和家讳之理？这些人认为“季嬴”应是指黄国国君黄季娶了嬴姓国贵族之女为夫人，因此此铭文可证明黄国人姓黄。在古代，嬴姓国君嫁女给黄季后，此女确实被称为“季嬴”，但如果这样解读的话，那为什么身为黄国国君夫人，墓地却出现在曾国？这又说不通。

3、1975年在河南潢川出土的一件青铜器，刻有铭文“……黄孙须颈子伯（有些文献“伯”写“白”）亚臣自作……眉寿万年无疆子孙永宝是尚”。